王衍成君的西流主义 :一种基于中西绘画艺术传统的超越性实验

     遥想大唐年间，释高僧一行为求历算新法，前往浙江天台国清寺拜师，适值西行山洪与原往东流的溪水交融，遂奔腾舍东而西去，留下 “ 一行互此水西流 ”的历史佳话。
    历千三百余年之后，在中国与法国绘画艺术领域内苦苦求索当代绘画艺术真谛十余载的抽象派画家王君衍成，于甲申年秋拜谒天台国清寺一行高僧圣迹之际，心中刹那间豁然开朗，顿悟不期而至。
    何也？
    汉唐盛世之际，吾人即已将目光投之西域，从印度西来佛经中汲取教益。佛教，尤其是儒释道合流而形成之中国禅宗之哲学观、宗教观及艺术观，极大开阔了吾人之视野，提升了吾人思想之境界。君不见，自隋唐以来，以禅入诗，以禅入画，即已形成吾华夏艺术经典之不二法门，乃至于文人诗书画之正宗。遍览隋唐宋元明清诗书画创作及诗论书论画论，莫不如是。
    盖因吾国文人诗书画，宗法自然，推崇造化，讲求意境，独尚天人合一。其营造神似远高于形似之象外之象，叩发羚羊挂角无迹可寻之韵外之旨，以高度含蓄与抽象象征之手法，极其空灵飘逸之境界，使中国文人诗书画，历经千余载而绵延不绝，遂成世界艺术圣殿之中独一无二之洋洋美学大观。
    观乎西域绘画艺术之发展历史，其上承希腊罗马摹仿写实传统，中逢欧洲文艺复兴，下启实证科学主义先河，已不言自明。其摹仿现实之逼真，令人物毫发毕现 ；其焦点透视技法之精准，直追几何数学；其题材之宏伟阔大，以至现实幻想，无所不包 。然直至照相复制技术之出现，始令西洋绘画艺术呈现危机与转机。印象主义、象征主义、超现实主义、立体主义、野兽派纷纷登场，各领一时之风骚。而抽象艺术狂飙突进数十载，终成西洋绘画艺术之主导。更有甚者，西方绘画艺术经由近世东渐之西风，横扫华夏大地，给同样面临变革危机之传统中国绘画，注入一股新鲜活力。透过上述琳琅满目之表象，吾等不难发现，西洋绘画艺术之变革，究其实质，乃是由摹仿之艺术向象征之艺术之嬗变，由具象艺术向抽象艺术之过渡，由极实境界向极虚境界之转型。一言以蔽之，其艺术思维方式由理性主义，科学主义让位于非理性主义，反科学主义之思维方式。
    综观中西艺术各自发展之历史，其皆因袭其哲学宗教传统，皆囿于自身之封闭循环，因而此两大优秀艺术传统于其各自发展轨迹中，未得相互借鉴，终至痛失交臂。其间虽不乏中西绘画大师，曾尝试打通中西绘画，然而终因西体中体，西用中用之争，由于观念之蔽而功亏一篑.
    二十世纪八九十年代，一批中国年轻艺术家，肩负历史使命， 负笈西流，一如大唐玄奘，筚路蓝缕，上下求索。然行百里者半九十，终成正果者，实属凤毛麟角。王君衍成，积数十年如一日之功，于西洋画坛声誉鹊起之际，却未敢于中国绘画传统精华之反思，稍有懈怠。其于画作之中，秉持儒释道之思想境界，以天人合一之理念，统摄其抽象混沌之绘画世界。观其画作，读者每于无形之中，窥见大象之滥觞 ;每于无声之中，聆听黄钟大吕之激越。究其艺术之本质，乃是以中国传统抽象象征之绘画语言实现对西方抽象象征艺术语言之超越 ;同时亦以西方抽象象征语言完成对中国传统抽象象征艺术语言之超越。究其画作之表现，既有道家思想之返朴归真，亦有儒家圣贤之修齐治平 ;既有佛家之慈航普渡，亦有基督教之终极关怀。王君衍成能以此等高标鹄的为其人生与艺术之归宿，实不负其西流十数载之面壁苦修，亦为西流主义之最佳注脚。
    西流西流，千余年来，多少仁人志士远渡西域取经，既使西方之观念与艺术一花五叶，开遍中华大地，亦使中国观念艺术之独特精神融入世界观念与艺术之浩荡主流 ! 西流西流，终流至人类世界之大同也。